Gewaltig gewaltlos
„Es gibt das richtige Leben mitten im falschen“
Fernando Enns zur Dekade zur Überwindung von Gewalt

Noch ist kaum zu erahnen, wie viele Fratzen der Gewalt und Fenster der Gewaltüberwindung sich auftun werden im Laufe der DÜG. Das soll uns aber gerade nicht dazu verleiten, vorschnell eingrenzend definieren zu wollen, was Gewalt eigentlich sei, damit alles überschaubar und hübsch behandelbar bliebe. Im Gegenteil: Das Erfassen der Komplexität wird uns nur gelingen, wenn wir alle Stimmen zu Wort kommen lassen. Das ist die erste Voraussetzung zur Überwindung von Gewalt. Wenn wir uns dem nicht aussetzen, mit all unserem Wissen und Empfinden, unserem Intellekt und Gefühl, unserer Analyse und unsere Spiritualität, dann werden wir wohl kaum eine Kultur des Friedens entwickeln können, weil wir in längst geführten Debatten versinken, mehr oder weniger fundamentalistische, ideologisch gefärbte Argumentationen wiederholen würden und in zehn Jahren keinen Schritt weiter wären auf dem Weg zu einer Kultur des Friedens und der Versöhnung - zusätzlich die Gefahr in Kauf nehmend, dass das ,,Thema Frieden" dann wirklich nur noch Randgruppen innerhalb der ,,Randgruppe Kirche" interessiert. Es geht um nichts weniger als den ernsten Versuch eines richtigen Lebens im falschen, die bleibende Herausforderung der Guten Nachricht des Friedens inmitten allzu alltäglicher Gewalt. Es geht um ein Neubuchstabieren längst bekannt geglaubter Sätze, um neue Entdeckungen: dass die andere Wange hinhalten ein Akt der gewaltlosen Zivilcourage ist; dass auch noch den Mantel zu geben eine Provokation darstellt, den Fordernden entblößend; und dass die Bereitschaft, eine Extra-Meile mit zu gehen die Möglichkeit eröffnet zu einem Dialog zwischen verschiedenen Wertesystemen. Es geht um Schuld - um Schuldfähigkeit. Es geht um Wahrheit und Versöhnungswunder. Es geht um Glauben und Glaubwürdigkeit. Aber wir fangen nicht bei ,,Null" an, denn ....

2. Die Dekade zur Überwindung von Gewalt ist nicht vom Himmel gefallen
Ein Schwerpunkt der Vollversammlung des ÖRK in Harare war der afrikanische Kontinent. Gerade aus den Kirchen im südlichen Afrika (dem Teil der Welt, in dem sich die ärmsten Länder finden) sind in den vergangen Jahren wichtige Impulse zu Themenschwerpunkten ausgegangen, die die ökumenische Bewegung herausgefordert haben. Wir erinnern uns an die Auseinandersetzungen um das Antirassismusprogramm - auch hier in Deutschland. Es ging um Gewalt! Und um die Überwindung von Gewalt, der im Rassismus seine Antriebskraft hatte. Konnten die Kirchen ausschließen, dass mit ihrer finanziellen Hilfe Befreiungskämpfer unterstützt wurden, die ihrerseits die Anwendung von Gewalt als Ultima Ratio ansahen? - Der ÖRK hat es sich noch nie leicht gemacht mit dieser Frage. 30 Jahre nach dem Start des Antirassismusprogramms dankte Nelson Mandela der ökumenischen Bewegung, ohne die das politisch legitimierte, menschenverachtende und menschenentwürdigende Apartheidsystem wohl nicht hätte überwunden werden können. Und doch bleibt Rassismus als Herausforderung bestehen! Für die ökumenische Gemeinschaft der Kirchen bleibt das ein langer Weg des Lernens. Im Konziliaren Prozess für Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung, der auf der ÖRK-Vollversammlung in Vancouver 1983 seinen Anfang nahm, wurden die entscheidenden Dimensionen menschenwürdigen ÜberLebens so zueinander in Beziehung gesetzt, dass sie seitdem nicht mehr getrennt voneinander bedacht werden können: Gerechtigkeit - Frieden - Schöpfung. Die Weltkonvokation in Seoul 1990 sprach sich in 10 Verpflichtungen aus, u.a. ,,für eine gerechte Weltwirtschaftsordnung und für die Befreiung aus den Fesseln der Auslandsschulden", ,,für eine wirkliche Sicherheit für alle Staaten und Völker und für ein Kultur der Gewaltlosigkeit", ,,für die Erhaltung der Erdatmosphäre und für die Schaffung einer Kultur, die in Harmonie mit der ganzen Schöpfung leben kann", "für die an den Wurzeln ansetzende Überwindung des Rassismus und die Diskriminierung".  Und doch stellt sich die Frage der Gerechtigkeit angesichts der oft nur einseitig regulierten, globalen Marktwirtschaft in neuer Brisanz; die Frage nach einem dauerhaften Frieden bleibt auch nach dem Ende des Kalten Krieges auf der Tagesordnung der Welt; Treibhauseffekt, Ozonloch und der absehbare Trinkwassermangel liefern schon jetzt erkennbar den Stoff für zukünftige lokale wie internationale Konflikte.  Die DÜG ist nicht vorn Himmel gefallen, sie schließt bewusst an frühere Prozesse und Programme an, deren Inhalte immer darauf abzielten, dem Auftrag der Kirche gerecht zu werden, glaubwürdig Kirche zu leben in ökumenischer Gemeinschaft. Die vielfaltigen, mutigen Zeugnisse der gewaltlosen Gewaltüberwindung - aus El Salvador und Korea, aus USA und Südafrika, aus Indien und Russland, aus Irland und Israel - werden uns tragen in dieser vor uns liegenden Dekade. Sie ist auch die Fortsetzung des Strebens nach der sichtbaren Einheit der Kirche. 

3.1. Die Dekade soll bestehende Bemühungen der Gewaltüberwindung sichtbar machen und vernetzen 
Beim Anblick der täglichen Fernsehnachrichten aus aller Welt stockt einem der Atem: Erbitterter Krieg in Tschetschenien; neue ,,Wahrheiten" von den Nato-Luftschlägen vor einem Jahr. Was bleibt? Es gibt doch auch das andere, die Gewaltüberwindung, gelungene Täter-Opfer­Ausgleiche friedliche Demonstrationen gegen Menschenrechtsverletzungen Mediationen, tausend Meine Schritte gegen Gewalt schon im Vor-feld. Politiker und Politikerinnen, die weitsichtig die richtigen Kontakte knüpfen, zivile Frieden. In der Sichtbarmachung und gegenseitigen Vernetzung liegt ein ungeahntes Potenzial zur Entwicklung einer Kultur des Friedens. Dazu braucht die Öffnung eines Raumes, in dem dies stattfinden kann, eines ökumenischen Raumes der gegenseitigen Information, Stärkung, von dem neue Impulse ausgehen. 

3.2. Herausfinden, welche spezifischen Beiträge die einzelnen Mitgliedskirchen und der ÖRK als Ganzes leisten können 
Die ökumenische Bewegung ist reich an unterschiedlichen kirchlichen Traditionen. Die sog. Historischen Friedenskirchen (z.B. Mennoniten und Quäker) tragen ein reiches Erbe der Gewaltlosigkeit und der gewaltfreien Aktion in sich. Bereits im 16. Jh. gingen einige der Täufer und Täuferinnen ins Martyrium, weil sie meinten, es sei nicht recht für Christen, Gewalt anzuwenden. Die Weigerung, sich an Kriegsdiensten zu beteiligen, zwang sie immer wieder zu Flucht und Heimatlosigkeit. Ihr Verständnis von Kirche besagt, dass nicht nur die rechte Lehre (Orthodoxie) das Wesen der Kirche bestimmt, sondern sich ebenso im rechten Tun erweist (Orthopraxis). William Penn, Quäker, gelang es zuerst, die Sklaverei in Pennsylvania abzuschaffen, zu einer Zeit, als Sklaven so selbstverständlich waren wie heute die tägliche Gewalt. Monastische Traditionen der römisch-katholischen Kirche haben durch die Jahrhunderte hindurch eine Ethik der Gewaltlosigkeit gelebt, im Bewusstsein, dies stellvertretend auch für die zu tun, die dazu nicht in der Lage sind. Zu allen Zeiten gab es in fast allen Kirchen Einzelne, Pfarrer, Theologinnen Laien, die mit ihrer Lehre und ihrem Leben für die Wahrheit der gewaltlosen Überwindung des Bösen einstanden, der baptistische Prediger Martin Luther King, der katholische Bischof Oscar Romero in El Salvador und viele viele andere. - Es sind Zeugen und Zeugnisse, die der Kirche als Ganzer gehören. Die Dekade bietet einen ökumenischen Raum an, diesen Schatz zu heben. Schließlich haben wir als christliche Kirchen ein bestehendes Netzwerk von Tausenden von Gemeinden in aller Welt, in denen es einen unvergleichlichen Reichtum von Erfahrungen gibt, oft wenig beachtet, und doch Inkarnationen der Gewaltüberwindung. 

3.4. Bündnisse eingehen zwischen Kirchen, Netzwerken und Bewegungen 
Kirchen sind ein Teil der Zivilgesellschaft. Die Kampagnen ,,Friede für die Stadt" hat u.a. auch gezeigt: Gewalt kann dann überwunden werden, wenn sich Menschen zusammenfinden, unterschiedlichste Repräsentanten aus verschiedenen Institutionen, die ein gemeinsames Ziel teilen - Gewalt zu überwinden. Ich erinnere mich gut an unsere Gespräche in Boston. Eine Gruppe von Theologen und Soziologen war eingeladen, das Modell in Boston näher zu analysieren. Wir saßen abends im ,,Baker-House" der Kirchengemeinde, das zum Treffpunkt und zur Keimzelle der Friedensarbeit geworden ist. Der Pfarrer erklärt uns die Strategie: einzelne Verbündete haben sie in der ganzen Stadt gesucht, beim Gericht, in der Stadtverwaltung, bei der Polizei, der Universität, den Schulen usw. In all diesen Institutionen gibt es nun Verbündete der Kirchengemeinde. Neben mir sitzt ein kräftiger Polizist mit einem großen Revolver am Gürtel und erklärt uns die Strategien zur Überwindung von Gewalt. Für mich ist das ungewohnt. Als jemand, der aus der pazifistischen Tradition einer Friedenskirche kommt, bin ich nicht darauf eingestellt, mit Bewaffneten gemeinsam über Lösungen nachzudenken. Und doch spüre ich, dass er es ernst meint mit dem Friedenstiften. Früher traute sich kein Polizist in diesen Stadtteil. Und wer weiß, womöglich wird eine Zeit kommen, in der auch er seinen Revolver nicht mehr tragen muss. Das ist das Ziel. Dies gilt für all die anderen Städte ebenso. Die Dekade schafft einen ökumenischen Raum, in dem sich Bündnisse bilden können. Die Vereinten Nationen planen parallel zur DÜG eine ,,UN­Dekade für eine Kultur des Friedens und der Gewaltlosigkeit für die Kinder der Welt". Erste Kontakte sind bereits geknüpft. Friedensnobelpreisträger rufen zu einer Verpflichtung auf ,,für eine Kultur des Friedens und der Gewaltlosigkeit". 

3.7. Ganzheitliche Auseinandersetzung mit dem breiten Spektrum von direkter wie struktureller Gewalt (Analysen und Wege der Überwindung) 
Im Rahmenkonzept zur Dekade findet sich eine Liste von Problembereichen, die weder abgeschlossen ist, noch den Anspruch auf Vollständigkeit erhebt. Sie ist eher Hinweis auf das breite Spektrum, das mit der DÜG eröffnet ist. 

a. Überwindung von Gewalt zwischen Staaten
Diese Frage bleibt schmerzlich auf der Tagesordnung. Die Hoffnung auf eine friedlichere Welt nach dem Ende des Kalten Krieges, der in vielen Teilen der Welt immer stellvertretend als heißer Krieg geführt wurde, hat sich nicht erfüllt. Das grauenvolle Handeln des Milosevic­Regimes hat uns auch in Europa aus dieser Illusion gerissen. Was tun? Der militärische Eingriff der NATO im Kosovo (ich lehne den irreführenden und verschleiernden Begriff der sog. ,,humanitären Intervention" ab!) basierte letztlich auf einer anvisierten internationalen Rechtsordnung, die so noch nicht in Kraft ist. Damit ist das Handeln der Rechtsstaaten in höchstem Maße fragwürdig geworden. Man nahm gar die Missachtung der UN-Charta in Kauf und verstieß in der Kriegführung gegen das Völkerrecht: zivile Versorgungseinrichtungen wurden zu Zielen erklärt, Streubomben und radioaktive Munition wurden eingesetzt. Politisch war das ein Fehlschlag, wirtschaftlich eine Katastrophe. Wer legt denn die Werte fest, die einen Krieg legitimieren? Worauf können sich gemeinsame Verhaltenscodices von Staaten überhaupt stützen? Wessen Instrument ist die UNO wirklich? 
Religionen spielen als wertestiftende und -vermittelnde Institutionen weltweit eine überaus große Rolle, auch wenn das gerade in unserem Kontext nicht so wahrgenommen wird. Können wir an einer funktionierenden internationalen Rechtsordnung mitwirken? 

c. Überwindung von Gewalt als Ergebnis wirtschaftlicher und politischer Zwangsmaßnahmen
Das Diktat einer globalisierten Wirtschaftsform lässt heute ganze Länder ihr eigenes Grab schaufeln. In wessen Interesse geschieht das eigentlich? Unbequeme Fragen werden wir stellen, weil wir auf die Erfahrungen unserer Schwestern und Brüder in anderen Teilen der Wellt hören. Aber wir werden uns davor hüten, in veralteten Ideologie-Schablonen zu verharren.

d. Überwindung von Gewalt innerhalb von Rechtsystemen 
Gewalt verstößt nicht nur gegen geltendes Recht, sondern wird durch dieses auch legitimiert. Dass eine westliche Demokratie, scheinbar stark geprägt durch den christlichen Glauben, im 3. Jahrtausend noch die Todesstrafe erlaubt, ist ein Beispiel. Werden die USA bis zum Ende der DÜG dieser Unglaubwürdigkeit ein Ende machen? Bei uns wird es sicherlich erneut um das kritische Befragen einer Asylrechtspraxis gehen, die zur Kriminalisierung von Asylsuchenden beiträgt. Das Kirchenasyl ist ein mutiges Zeugnis christlicher Widerstandskraft und entspricht dem gesellschaftlichen und öffentlichen Auftrag der Kirchen. Wohl dem Staat, der solche Kirchengemeinden hat. 

e. Überwindung von Gewalt in lokalen Gemeinschaften
Gibt es im eigenen lokalen Umfeld Ausländer, Flüchtlinge, Asylsuchende, die Ziele von Gewalttaten geworden sind? Gibt es hier Schulen, an denen die Gewalt zunimmt, Schüler sich gar bewaffnen? Welche Aufgabe stellt sich für die Kirchengemeinden? Welche Ansätze gibt es im lokalen Kontext, der eigenen Lähmung zu entkommen? Wurde in der eigenen Gemeinde schon einmal ein Training für gewaltfreie Konfliktlösung organisiert? Auch der Umgang innerhalb der Gemeinde wird sich verändern. 

g. Überwindung von Gewalt unter Jugendlichen 
Ich wünsche mir, dass dies einer der großen Räume wird, die die Dekade öffnet. Dabei muss es nicht nur um das Verbot gehen, Kinder zu Soldaten zu machen. Es geht um die Gewaltbereitschaft unter Jugendlichen generell. Machen wir uns nichts vor: Jugendliche sind das Produkt der Eltern-Generation. Ich kann manchen Entrüstungen wenig abgewinnen, die ihr Unverständnis zum Ausdruck bringen über die Gewaltbereitschaft und die niedrige Hemmschwelle der Auslebung von Aggressionen bei Jugendlichen. Wer keine Zukunftsperspektive für sich, für seinen Platz in einer lebenswerten Gesellschaft entdecken kann, der wird sich auch nicht scheuen, mit Gewalt um Hilfe zu schreien. (Der Ausländerhass in Deutschland ist am größten bei männlichen Jugendlichen mit geringem Bildungsstand in Ostdeutschland ... obwohl dort gar nicht viele Ausländer zu finden sind.) Das ist nicht mit schärferen Waffengesetzen und Verboten von Videospielen erledigt. Wer heute 15 ist, wird am Ende der Dekade zur Überwindung von Gewalt 25 sein. Wird das das Leben mancher verändern können? Welche Funktion kann Sport, Musik oder Kunst haben in der Gewaltüberwindung? 

h. Überwindung von Gewalt in der Kirche
Dies mag überraschen, und doch ist Gewalt eine Realität auch in den Kirchen, subtiler und versteckter vielleicht, aber deswegen nicht minder verletzend und zerstörerisch. Die DÜG öffnet auch innerhalb der Kirchen einen Raum. Sie soll dazu führen, dass wir unsere Strukturen, unser Verhalten, unsere Normen und Moralcodices, ja unsere Dogmen und Liturgien auf versteckte Gewaltpotenziale hin befragen. Ich fürchte, wir werden manch ungeahnte Entdeckung dabei machen, die aber - wenn der neue ökumenische Raum genutzt wird - zu heilsamen Prozessen führen können. 

4. Eine Kultur des Friedens in ökumenischer Gemeinschaft
Wir haben uns viel vorgenommen mit dieser Dekade zur Überwindung von Gewalt. Aber wenn es uns tatsächlich um eine Kultur des Friedens ernst ist, dann ist das mit weniger nicht getan. Dann ist tatsächlich die Gemeinschaft der Kirchen und darüber hinaus, die Gemeinschaft der Menschen guten Willens gefordert, sich dieser vielfältigen Herausforderung zu stellen. Mit der ökumenischen DÜG öffnet sich ein Raum vor uns, der all unsere Kreativität herausfordert. Lassen wir uns nicht einschüchtern durch die scheinbar unlösbaren Fragen, lassen wir uns nicht entmutigen durch die Ambivalenzen der Gewalt. Sie zu erkennen und zu benennen ist der Anfang, sie zu überwinden das Ziel. Nicht weniger. Lassen wir uns nicht gegenseitig allein, sondern versuchen wir es in der weltweiten Gemeinschaft, in der jede und jeder gebraucht wird. Es hängt von uns ab, wie wir diesen neuen Raum gestalten. Im Januar 2001 soll die Ökumenische Dekade zur Überwindung von Gewalt in Berlin international eröffnet werden. Das ist eine besondere Chance für die Kirchen in Deutschland. Wir fangen nicht bei Null an, sondern wollen zusammenführen, vernetzen, sichtbar machen, welche Kraft in der Gewaltlosigkeit steckt, die sich aus der Nachfolge Jesu ergibt. Es gibt das richtige Leben mitten im falschen. Es gibt ein Leben in Fülle - inmitten all der Schuldverstrickung und Gewalt. Gott selbst öffnet Räume, seine Liebe ermutigt uns zu Horizontüberschreitungen, das Wagnis des Glaubens einzugehen. 

Dr. Fernando Enns 
Ökumenisches Institut, Plankengasse 1-3
69117 Heidelberg. 
Der Autor gehört der Historischen Friedenskirche der Mennoniten an.

Der Beitrag wurde der Zeitschrift "Oekumenischer Informationsdienst Nr. 62, IV. Quartal /2000" entnommen und von der Redaktion gekürzt.

Einen Rückblick über die bisherige Entwicklung der Dekade und eine Beschreibung dessen, was in der Evangelischen Landeskirche Baden zum Thema erarbeitet wird, bietet eine eigene Website.